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匈奴起源之謎 $ z: K% J2 f- u; e6 `; H

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匈奴是我國古代民族。戰國時分佈于燕、趙、秦以北地區,秦漢之際勢力強盛,統治大漠南北,建立奴隸制軍事政權,屢次與中原王朝征戰,為中原一大外患。漢高祖七年(前200),匈奴大敗漢軍于平城(今山西大同東北),迫使劉邦締結和親之約。漢武帝即位後,多次進軍漠北,扭轉了屈辱忍讓的局面。後匈奴內部紛爭,于東漢建武二十四年,分裂爲南、北兩支。南匈奴人居內地,南北朝時成爲逐鹿中原的“五胡”之一,曾先後建立前趙、北涼、夏等國。北匈奴屢爲東漢和南匈奴所敗,部分西遷,引起歐洲民族大遷徙,導致了羅馬帝國的崩潰。
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  然而,這樣一個對於中國歷史與世界歷史都産生過巨大影響的民族,學術界尚未能確論其起源和來歷,從漢魏以來,一直存在兩種不同的見解。《史記匈奴列傳》記載:“匈奴,其先祖夏後氏之苗裔也,一部分學者據這段文字的前半部分認爲,匈奴是夏之後代。《史記索隱》引張晏的話說:“淳維以殷時奔北邊。”意即夏的後裔淳維,在商時逃到北邊,子孫繁衍成了匈奴。還有一說認爲,移居北地的夏之後裔,是夏桀的兒子。夏桀流放三年而死,其子獯鬻帶著父親留下的妻妾,避居北野,隨畜移徙,即是中國所稱的匈奴。
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  另一部分學者根據《史記》記載的後半段文字,認爲匈奴原是山戎、獫狁、葷粥。王國維在《鬼方昆夷獫狁考》中,把匈奴名稱的演變作了系統的概括,認爲商時的鬼方、混夷、獯鬻,周時的獫狁,春秋時的戎、狄,戰國時的胡,都是後世所謂的匈奴。還有一說,把鬼戎、義渠、燕京、余無、樓煩、大荔等史籍中所見之異民族,統稱爲匈奴。上述看法,在近現代學者中並未取得統一。還有人認爲匈奴與先秦時期的北方少數民族不可混爲一談,匈奴應是西方草原的一個遊牧民族,秦始皇之前,還未遊牧至中國北部。由於匈奴的起源問題不能解決,匈奴的族屬與匈奴的語系也都成爲懸案。
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秦漢三國——史學宗師——司馬遷( X) M0 X& r! y# h; c2 _& C
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歷史是民族精神的命脈,有光輝燦爛的歷史文化,民族才能在優美的傳統裡,建立自尊心和自信心。凡是撰寫偉大歷史著作的,都是啟迪民族精神的賢哲,在中國歷史上,稱得上史學宗師的,除孔子以外,以司馬遷為翹楚。司馬遷編寫了一部紀傳體的史書,名為史記,在二十五史中排名第一,該書有系統地介紹中國從黃帝開國一直到西漢初年的史事,對民族文化的根源提供正確的知識,並陶治個人對歷史傳統的深刻情懷。 4 ~- J3 q+ A1 C) V
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司馬遷,漢朝左馮翊夏陽縣人,縣內有著名的龍門山,所以後世常以「龍門」作為司馬遷的代稱。出身於史官家庭,他的父親司馬談,是當時著名的歷史學家,曾任太史公達三十年之久,精通天文、曆算、易經和道家之學,希望能繼承孔子作春秋的精神,撰寫一部史書。受到家學淵源的影響,司馬遷從小就非常勤學,到了十歲,已能誦讀古篆文字體的書籍。後來遷居到長安,有機會向董仲舒、孔安國等大學者問學,更奠定了紮實的學識基礎。
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司馬遷認為求學只靠閉戶苦讀是不夠的,所謂「行萬里路勝讀萬卷書」,必須知識與生活經驗相結合,才能提昇人生的境界。到了二十歲,司馬遷離開家鄉,到處遊覽,曾經上會稽山,探視夏禹王所葬的禹穴,接著漫遊到湘桂邊境的九疑山,順著湘江、沅水,經過汶水、泗河,前往山東曲阜,瞻仰孔子故里的遺風。這一次的旅行,使他的眼界大開,對人生有更深一層的體驗回到故鄉後,開始擔任公職,成為皇帝的侍從。漢朝平定西南夷,司馬遷奉命擔任特使,前往巡視,由四川到雲南,順利達成任務,對於沿途的山川地勢,物產民俗,留下深刻的印象。第二年,當他回到中原時,武帝正在出巡,準備登泰山「封禪」,那是千載難逢的大典,司馬談卻因年老病重滯留在洛陽,臨死時,司馬遷剛好趕到,司馬談握住兒子的手,流著眼淚說:「我死後,皇上一定會任命你為太史,記住,你一定要完成我的遺志,修一部史記,接續孔子作春秋的精神。」 & k3 R7 l8 [8 p1 l9 o8 ?

$ p) k& r$ b$ V: v7 b  v2 D父親死後不久,司馬遷果然接掌太史的工作,能夠讀到國家典藏的各種檔案、史籍。到了太初元年,政府採納司馬遷的建議,改正開國以來所沿用的秦曆,頒行太初曆。也從這一年起,司馬遷開始編寫史記。 , w2 M# r1 c) F# `1 G& k! H
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過了七年,也就是天漢三年,因為李陵事件,司馬遷遭到大禍。原來李陵是飛將軍李廣的孫子,文武全才,是漢朝的名將;天漢二年,武帝所寵愛的貳師將軍李廣利率三萬大軍討伐匈奴,李陵自請帶五千步兵從別路出發,呼應作戰,不料李廣利兵敗,先行撤退。李陵卻深入敵境,跟匈奴的主力相遇,激戰十幾天,在糧盡援絕的情況下,無奈而投降。消息傳回長安,武帝大為震怒,滿朝文武百官,都順著武帝的心意,說李陵的壞話。司馬遷力排眾意,向武帝陳述:「李陵在家是孝子,帶兵是好將領,一向有國士之風,肯為國犧牲,這次以少敵眾,以弱對強,殲滅敵軍甚多;不幸兵敗,想必是等待機會起事,好立功報國,並不是真正投降匈奴。」不料這一番話,更觸怒了皇帝,以為司馬遷罔顧國家立場,竟然替叛將李陵遊說,而且還稱揚李陵的戰績;於是將他下獄治罪,處以宮刑。 , `  h. \4 I$ z" E; j2 M

& _/ c6 R" a! R3 X6 A/ R9 U# d其實司馬遷和李陵並沒有深厚的交情,他只是根據事實,說公道話而已,想不到竟遭到大禍。後來武帝因為愛惜他的的才學,升任他為中書令,職務重要,地位更高;但是,對於一位有志節的君子,遭受宮刑,實在是奇恥大辱。幾度想自殺,以了此殘生;然而一想到史記尚未完成,父親的遺命,歷史學家對民族文化的責任感,不容許他逃避;於是只得隱忍苟活,更加發憤,努力編寫史記。 + n1 L8 S& X2 ^, r! S
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史記是我國第一部體例最完整,內容最充實,立場最客觀,文筆最鮮活的史書,也是後代歷史著戶的最佳典範。全書共分為五部份;第一是「本紀」,記載上古以來各朝代的帝王事蹟,只有項羽本紀是例外,因為特別推崇項羽推翻暴政的功勞。第二是「世家」,記載先秦和漢初各諸侯國的勳業,只有孔子世家是例外,因為特別禮敬孔子在學術教育的偉大貢獻。第三是「列傳」,共七十篇,是記敘在各行各業最有特色,最具影響力的人物。第四是「書」,共八篇,分敘歷代禮、樂、兵制、歷史、天文、封禪祭天,河渠水利和農工商業的制度沿革。第五是「表」,共十篇,紀錄夏代以後各國的大事及王侯將相的任免生卒。末了還有一篇「自述」,說明自己的家世生平,寫作動機以及全書宗旨等,共計一百三十篇。的確如司馬遷的自我期許,這是一部「究天人之際、通古今之變,成一家之言。」的劃時代巨著。 1 P% v3 X8 Z# Q0 l

' F( R/ j# N- R5 i6 b9 M9 c史記不僅是一部優秀的歷史著作,也是最成功的傳記文學,除了帝王將相外,公侯賢哲、文人雅士、英雄豪傑、富商巨賈……等都包括在內,甚至連遊俠刺客、滑稽優伶也不遺漏,這些動人的記載,今天讀起來,仍覺得如聞其聲,如見其人;我們會為聖哲的救世理想感到敬佩,我們也為智者的深謀遠慮感到歎服,為悲劇的英雄深深惋惜,為慷慨赴義的俠客激動不已,感同身受。司馬遷不僅寫下了第一部中華民族規模壯闊,千年縱貫的史詩,也創造了千百位歷史人物栩栩如生、永不凋謝的生命。凡是讀中國書的人,如果忽略了史記,實在是莫大的遺憾。
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2 t! O* x7 e1 f/ `9 \4 e司馬遷在文史上的成就,固然令人敬佩;他的人格風範,更值得效法。人生在世,難免遭遇挫折,絕不可因此而灰心喪志,更應該忍苦自勵,百折不回,完成一生的理想,這輩子才不會白活。
王昭君千載琵琶作胡語1 g  F6 I" H0 u# R' ]

8 r8 a7 b8 a; E自古「和親」的人不少,獨王昭君的事跡,代代相傳,婦孺皆知,這是什麼原因呢?漢高祖時,婁敬提出和親的建議,但呂後只有一女,不忍心將她遠嫁番邦,因此和親的計劃並沒有付諸實際的行動。
9 c  h2 a6 e# H# v* g/ C這中間還鬧了一個不大不小的玩笑,由於當時的匈奴單于對和親大感興趣,漢高祖劉邦死後,冒頓單于居然向呂後求婚,說什麼「孤僨之君,生於沮澤之中,長於平野牛馬之城,數至邊境,願游中國。孤僨獨居,無以自娛,願以所有,易其所無。」這儘管
3 [; Z. w7 C& T; c" f褻瀆得不成體統,可由於漢政權的力量還趕不上匈奴,呂後無奈,只好以宗室女喬裝成公主嫁給冒頓,正式走上和親之路。" x: u  }; k0 x1 i5 W" Q
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以後,西漢對匈奴和西域各國多漢和親,都以宗室郡主冒充公主下嫁番王,而王昭君卻是以民女的身份擔任和親的任務,事情便顯得非常突出,格外引起一般民眾的同情與關切,成為家喻戶曉的一件大事,文人墨客也便多對她進行描述、吟詠、讚歎,使王: [# G6 e9 {( t; q( y( c0 Q
昭君的事跡廣為流傳。( t4 L$ v6 d( y* \8 M9 l

* g, O; M0 D  X除了《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》等典籍,對王昭君的事跡有詳細的記載外,歷代詩人詞客為王昭君寫的詩詞,就有五百零三首之多,另外還有不計其數的小說、戲劇等等。3 Q: n9 p0 X0 V# y& g2 E: h

! S; e  F$ [+ N" ?$ p- c王昭君出生在著名的長江三峽中,一個叫秭歸的地方,這裡江水湍急,日夜咆哮,兩岸懸崖峭壁,怪石磷峋.戰國時這裡曾出過一位著名人物,那就是屈原。" l5 _0 W6 a4 [( e# r
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王昭君出生時正值漢朝的輝煌盛世,百姓豐衣足食,但秭歸這裡比較荒僻,王昭君的父親,帶著兩子一女,和妻子一道,耕種小得可憐的幾塊山坡地,種些雜糧維持生計,仍然過著勉強溫飽的艱苦生活。有時還要替溯江而上的船隻拉縴貼補家用。
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$ @/ Q* I6 F+ t$ C7 X& y生活雖然清苦,但全家和樂,與世無爭,更重要的是能夠始終保持先人的傳統,沒有忘記她們也曾是受人尊敬的詩禮門第。王昭君有一個哥哥叫王新,有一個弟弟叫王颯,出力的活兒輪不到她,她除了跟著母親嫻習女紅之外,更在父親的督促下讀書習字,雖然生長在窮鄉僻壤,卻饒有大家閨秀的風範。8 i5 O! b5 S: n5 R! |/ f

# n+ X- K' ]! o( j$ Q' r. u漢元帝建昭元年,下詔徵集天下美女補充後宮,王昭君年當二八,仿如空谷幽蘭,自然被選入宮。
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5 v2 X9 x" j  k# Z- |從全國各地挑選人宮的美女數以千計,皇帝無法—一見面,首先由畫工毛延壽各畫肖像一幅呈奉御覽。出身富貴人家,或京城有親友支援的,莫不運用各種管道賄賂畫工,惟獨王昭君家境寒愫,更自恃美冠群芳,既無力賄賂,也不屑於欺瞞天子,使毛延壽心中十分不是滋味,不但把她畫得十分平庸,而且更在面頰上點了一顆碩大的黑德,等到漢元帝看到王昭君的畫像時,嫌惡之餘,更以為她是個不實在的女人,因此,五年過去了,她仍是個待詔的宮女身份。
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0 ]; `" f$ v4 b' D: J五年的時間不算短,與現在讀一個大學本科的時間還要長一點。王昭君除了擔負一些宮中的輕便工作之外,有太多的餘暇來讀書寫字,唱歌跳舞,研習音律與繪畫,不斷充實自己,磨練自己。然而午夜夢迴,不免倍感淒清與孤寂,花樣的年華一寸一寸地消5 m( I" }' n8 _- I/ m
逝,不知究竟何時才有出頭之日,又如何上報父母的養育之恩呢?$ J1 {/ f5 g2 z0 ?  n8 I
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又是落葉迷徑,秋蟲哀鳴的深秋季節,冷雨敲窗,孤燈寒衾最易惹人遐思。想起西陵峽中的江水,更想起一家五日歡樂團聚的時光,愁思如麻。信手拿過琵琶,邊彈邊哼,唱不盡的是鄉愁:+ x1 l# B& j/ u( x1 _# M& @

& [$ P5 i% J2 W! A" W* n4 Y一更天,最心傷,爹娘愛我如珍寶,在家和樂世難尋;如今樣樣有,珍珠綺羅新,羊羔美酒享不盡,憶起家園淚滿襟。, ^+ |4 L7 p3 Y& K8 z( H
二更裡,細思量,忍拋親思三千里,爹娘年邁靠何人?宮中無音訊,日夜想昭君,朝思暮想心不定,只望進京見朝廷。  d3 q/ b& v# ~6 Y) @4 Y' H
三更裡,夜半天。黃昏月夜苦憂煎,帳底孤單不成眠;相思情無已,薄命斷姻緣,春夏秋冬人虛度,癡心一片亦堪憐。" R; G2 M5 q/ W" o9 C. N
四更裡,苦難當,淒淒慘慘淚汪汪,妾身命苦人斷腸;可恨毛延壽,畫筆欺君王,未蒙召幸作鳳凰,冷落宮中受淒涼。
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" o4 e% B0 B: _% k五更裡,夢難成,深宮內院冷清清,良宵一夜虛拋擲,父母空想女,女亦倍思親,命裡如此可奈何,自歎人生皆有定。
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這就是有名的《五更哀怨曲》。滿腔幽怨,無限感傷,混合著濃重的鄉愁與一絲絲的憧憬。
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, }8 o1 C# g# @( a3 Y4 o/ s/ {王昭君無聲無息地打發著漫漫的長夜和日復一日的白晝,意志消沉,「自歎人生皆有定。」然而,事實上命運總是在「有定」中包含著「無定」,漢元帝竟寧元年,南匈奴單于呼韓邪前來朝覲,王昭君的命運無意間起了突破性的變化。! \: @4 ~( |9 k6 G0 c: \

: g2 {8 |2 N! y- N匈奴與漢朝的關係時好時壞,這年匈奴內亂,分為兩支,那單于領導北匈奴,呼韓邪單于領導南匈奴。利用這個機會,漢朝西域都護甘延壽擊敗北匈奴,並將那支單于誅殺,南匈奴呼韓邪單于且喜且懼,連忙上書請求前來長安朝覲,以盡藩臣之禮。8 P5 _+ Q' @! S% o# R" s4 |( d9 A
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呼韓邪攜帶大批皮毛及駿馬作為貢品來到長安,對漢元帝執禮甚恭,漢元帝大為高興,大排筵席,招待這位遠道而來的「貴賓」,席中呼韓邪提出「願為天朝之婿」的請求。漢元帝樂得以此羈系呼韓邪,更為高興,興之所至,決定在未把公主出嫁之前,先4 L7 M" ~8 t# V: z8 E$ i
讓他見見朝佳麗,唬一唬他,於是下旨由那些後宮未曾臨幸的美女前來侑酒。
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聰明的姑娘馬上意識到這事的重要性,這是個引起皇帝注意的好機會。機不可失,時不再來。一個個濃裝淡抹,希望借此獲得皇帝的青睞。3 D* w- |- O! M" m
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來了,宮女們一隊隊魚貫而入,果然是花枝招展,嬌嬈婀娜,彩袖在桌上來去,香氣在席間飄散。匈奴番王哪裡見過如此多彩多姿的場面,不禁心醉神馳,渾然忘我。突然他看到了出牆紅杏,猶如那萬綠叢中的一點紅,是那麼突出,他震驚於她的美艷。聰
* E6 L3 S- T' I  d7 k6 q明的呼韓邪立即向漢元帝提出:「願為天朝之婿,不一定硬要公主,就在這些美女中選一名可以。」漢元帝心想:原本要物色一位宗室郡主,如今要在待詔宮女中挑選,豈不是省卻了許多麻煩。於是漫不經意地答:「你看中了那一位,那一位就歸你。」呼韓邪太高興了啦,喊道:「就是她!」漢元帝順著他的手看去,但見一個風華絕代的美女盈盈為禮。漢元帝眼前的這位待詔宮女,雲鬟霧鬢,光彩照人,兩道黛眉輕顰微蹙,微露一絲幽怨。太美了.但皇帝金口玉牙,不能反悔。
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筵席結束了,呼韓邪意興遄飛地回到驛館。準備擇吉迎娶漢宮美人,漢元帝卻心中快快地回到後宮,找出了待詔宮女圖冊,翻到王昭君的畫像,只見畫像與本人有天壤之別,而粉頰秀靨上,何曾有什麼黑痣。剎那間,漢元帝把失去王昭君的懊悔心理,轉化
* y0 h, i0 z5 Q3 }成對畫工毛延壽的憤怒,當即傳命有司徹底追查,才知道都是毛延壽的索賄不成,故意將王昭君的花容月貌,繪成泥塑木雕的平庸女人,於是將毛延壽以欺君之罪斬首,對這件事,後人自有評說。
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曾聞漢主斬畫師,何由畫師定妍媸?
  p# A1 F# r7 _; l+ H/ r宮中多少如花女,不嫁單于君不知。5 `: r2 U5 c+ S: s) A: m

; u2 E3 [, a5 y; e2 v意思是毛延壽雖然胡作非為,而漢元帝也太過糊塗。正像王安石所講:「耳目聽見尚如此,萬里安能制夷狄。」
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無論如何,漢元帝心中對王昭君的歉疚、悔恨、憐惜與不忍割捨的情緒一齊湧上心頭,他要設法加以彌補,於是誆稱:「妝奩尚未齊備,後三日即行。」他既然已無法留住王昭君,他必須好好利用這寶貴的三天時間來享受王昭君,這就是才智平庸的漢元帝! x* t7 l: U. l, i. Q
的想法自然與歷史上雄才大略的皇帝之間有顯著區別。4 m- [3 Q6 U+ D0 m1 [1 D8 s  f0 ~
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漢元帝在未夫殿中召見王昭君,目睹一個冠絕古今的絕色美女,即將落入他人懷抱.心中那份窩囊勁就甭提了。他假惺惺地先說了許多安慰和鼓勵的話,等到王昭君飽孕淚光的大眼睛,含情脈脈地向漢元帝凝視時,漢元帝終於無法自恃,瘋狂般地離開御座,餓虎撲羊般地抱住王昭君,踉踉蹌蹌地走向殿角的暖閣,像一個虐待狂一樣地把王昭君折磨了三天三夜。' |1 U- ]: \- u$ r/ G

3 z- m/ n4 N3 e" {7 }臨行之日,王昭君戎裝打扮,嫵媚中更見英爽之氣,面向未央宮拜別了天子,帶著一種異樣的感情,看了最後一眼長安,懷抱著琵琶上馬而去。匈奴人馬和朝廷派出的衛護組成的隊伍,浩浩蕩蕩地經過長安大街,沿途萬人空巷,爭睹昭君風采;眼看如此風* Y2 H! P2 X, U3 O6 p
情萬種的美人兒,離開繁華的帝京,前往荒涼的胡地,陪伴一個垂垂老矣的匈奴單于,無不為之嗟歎不已。
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0 R1 A3 s1 k# R王昭君出了長安北門,一路曉行夜宿,漸行漸遠,黯然神傷,隨行的樂師們,一路上彈奏著琵琶,以慰王昭君的離愁別恨,聲聲令人肝腸寸斷,回望長安已經了無蹤影,王昭君手彈琵琶,吟出一首「怨詞」。( |7 ^9 d( ~6 f! n  R

+ N5 E1 B/ z- C# x秋木萋萋,其葉萎黃,有鳥處山,集於芭桑。2 t$ |' r& \- e# R4 G) B# O
養育毛羽,形容生光,既得行雲,上游曲房。
+ z& c9 V- p8 X& b) S離宮絕曠,身體摧藏,志念沒沉,不得頡頏。
2 h9 d6 ]  Y. @( X; A雖得委禽,心有徊惶,我獨伊何,來往變常。
; W$ e. T# _% Z& P: ?. I翩翩之燕,遠集西羌,高山峨峨,河水泱泱。
) @5 v9 G2 \( J, V/ ^父兮母兮,進阻且長,嗚呼哀哉!憂心惻傷。
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中原正是春暖花開的三月,塞外猶是寒風凜冽的季節,真個是「馬後桃花馬前雪,教人如何不回頭。」王昭君終於在漫漫長路中病倒了,只得暫時停止前進,養病期間,她想起了父母兄弟,也想到了曾和她纏綿三天三夜的大漢皇帝,於是挑燈披衣,儒淚和
: k# O7 E- u- Z墨,向漢元帝寫信:
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, g9 R4 G9 Z& \$ c- V( g臣妾有幸得備禁臠,謂身依日月,死有餘芳,而失意丹青,遠適異域。誠得捐軀報主,何敢自憐?惟惜國家黜陟,移於賤工.南望漢闕,徒增愴絕耳。有父母有兄弟,惟陛下少憐之!
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出了雁門關,匈奴大隊騎士、氈車、胡姬前來迎迓,抵達王庭之日,但見平沙雁落,黃塵滾滾,牛羊遍地,無邊青草。一座座帳蓬中,張燈結綵,歡騰達旦,呼韓邪單于封她為寧胡閼氏(亦即安寧胡地的皇后),百般遷就,以博取她的歡心。然而胡笳悲鳴,
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駿馬奔馳,飲腥食膻,異邦風月,使王昭君總是對故國充滿思念之情。所謂:3 j. ]# X/ M9 n7 ?9 U% ~

9 V) s# P. ], T漢使回朝頻寄語,黃金何日贖娥眉?
& [# S! v  a2 J7 w* o君王若問妾顏色,莫道不如宮裡時。9 i& e3 q+ m  y% A5 F$ ?; e
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王昭君出塞以後,漢元帝依照她的意思,把她的父母兄弟一齊接到長安,賜宅賜田,妥善安置。而呼韓邪自得漢廷絕色美人之後,心中大為高興,整天置酒作樂.並遣使致送大批玉器,珠寶及駿馬,以報答漢天子的特別恩遇,甚至上書願保境安民,請罷邊卒,以休天子之民。漢宣帝在看了郎中侯應上奏的「十不可」之後,謝絕了他的這一好意。就在王昭君抵達匈奴王庭三個月後,漢元帝在思念與懊惱的前提下,懨懨病榻,拖到初夏時節,竟在榴花耀眼中崩逝。
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/ k0 O6 b7 Z: O% I5 M第二年,即漢成帝建始元年,王昭君為呼韓邪單于生下一子,取名伊督智牙師,封為右日逐王,又過了一年,老邁的呼韓邪去世,這年王昭君二十四歲。
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7 S6 O- Z% z5 ]3 b一個美艷的少婦,三年的異地生活,逐漸習慣了喝羊奶,住氈帳,騎馬射豬,也學會了一些胡語。3 O: P2 F( `9 y, {# g8 Z5 ?

2 o2 D' x- N- E6 D5 Q% u* C- k大閼氏的長子雕陶莫皋繼承了單于的職位,依照匈奴的禮俗,王昭君成了雕陶莫皋的妻子。年輕的單于對王昭君更加憐愛,夫妻生活十分恩愛甜蜜,接連生下兩個女兒,長女叫雲,次女叫當,後來分別嫁給匈奴貴族。* F/ r1 K3 i& W4 a
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雕陶莫皋與王昭君過了十一年的夫妻生活而去世,這時是漢成帝鴻嘉元年,王昭君已經三十五歲,正是絢爛的盛年,不必再有婚姻的絆系,好整以暇地參予匈奴的政治活動,對於匈奴與漢廷的友好關係,著實產生了不少溝通與調和的作用!
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王昭君的兄弟被朝廷封為侯爵.多次奉命出使匈奴,與妹妹見面,王昭君的兩個女兒也曾到長安還入宮侍候過太皇太后,這位太皇太后就是漢元帝的皇后,她有個著名的侄子王莽,先謙躬下士博取虛名,後玩了一套所謂堯、舜、禹時代的「禪讓制」,奪取; x& A8 n' G. e( v8 b! R3 l
西漢政權,建立「新」。可惜匈奴單于認為「不是劉氏子孫,何以可為中國皇帝?」於是邊疆迭起,禍亂無窮。' S8 R* [0 Q' o$ w7 S
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眼看自己創造的和平歲月毀於一旦,王昭君在幽怨淒清絕望中死去,葬在大黑河南岸,墓地至今尚在,在今內蒙古包頭西南五十里的黃河岸邊,據說入秋以後塞外草色枯黃,惟王昭君墓上草色青蔥一片,所以叫「青家」。- l; w( g9 z9 t! w9 d" v

! {- m4 K9 H# l( L, [2 {關於「青家」也另有解釋:《筠廓偶筆》:「王昭君墓無草木,遠而望之,冥濛作青色,故雲青家。」《塞北紀游》上也說:「塞外多白沙,空氣映之,凡山林村阜,無不黛色橫空,若潑濃墨,昭君墓煙垓朦朧,遠見數十里外,故曰青家。」; h5 \  o* Q) Y2 `7 H. X
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歷來提到「青家」的詩句很多。如白居易的「不見青家上,行人為澆酒。」杜牧的「青家前頭隴水流,燕支山下暮雲秋。」
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0 U: q$ q' V% Q1 V$ X王昭君在歷史上又被稱為「明妃」,系西晉時,為避司馬昭的諱,改稱「昭君」為「明君」,後漸漸有「明妃」一說。
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3 j' G; ?3 S. [對昭君出塞歷來評價頗多,評價各異,如:" X& f. e0 }3 O  Z' l! D4 E' @

" i1 k9 }5 {0 Y9 \! m) g0 e( P杜甫:
: i* k3 C+ Y8 b群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村。
2 G9 z4 c5 h4 W, {/ j% b8 U一去紫台連朔漠,獨留青家向黃昏。3 l8 B' `6 V8 @1 i6 I
畫圖省識春風面,環珮空歸月夜魂。
; K4 o6 l) W4 C) B& W千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。
" ^/ i, r; F7 H/ H4 X8 |, U% \
! h$ g4 v7 x" V李白:3 U1 {+ O, _" E/ C1 e: A  q
漢家秦地月,流影照明妃;" F$ u9 w& t' y& t
一上玉關道,天涯去不歸。
, S# N2 z3 W) S8 }
% c; D5 C% B2 I( M. j2 b兩人都對昭君出塞,牆予無限的憐惜與感歎。另外還有:
$ q$ R* j+ x) G/ F. `7 Z漢月還從東海出,明妃西嫁無來日;* Q2 o; S0 }! Z
燕支常寒雪作花,蛾眉憔悴沒胡沙;1 V+ x. u. F% |/ I1 x
生乏黃金枉圖畫,死留青家使人嗟。
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3 w1 k' H  F" B( g3 V3 |, g% @. n王安石也有吟詠王昭君的詩,他另創新意,不落俗套,認為王昭君未必就是一件壞事,如:# S) t3 Z" x9 S- {2 j! O1 W1 x

0 r$ w- k6 L" `2 _7 c明妃初嫁與胡兒,氈車百輛皆胡姬;8 K5 \) C! U4 \: o; g5 ^
含情慾說無語處,傳與琵琶心自知。
9 e6 V! z& y+ {) Z' X4 i# }黃金植拔春風手,彈著飛鴻勸胡酒;
/ `) J1 R4 V4 H" ?' B6 [漢宮侍女暗垂淚,沙上行人卻回首。" u5 o8 c) Q" B) Z
漢恩自淺胡自深,人生樂在相知心;' l# d. V4 f0 u
可憐青家已蕪沒,尚有哀弦留至今。( E$ a+ p& p4 Q# {- o' Z
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此外歐陽修的「君不見咫尺長門閉阿嬌,人生失意無南北。」也與王安石的意思相同,前後輝映,以理度情,從人性角度著墨,使人更能瞭解王昭君在出塞前後的悲苦之余,也未嘗沒有另一種迷離心情,也未嘗不是人生價值的另一種實現。「青家」墓碑上
) g9 N( h" f# G也刻有:
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$ i3 R7 f! H3 a( e一身歸朔漠,數代靖兵戎;
. E1 u" h9 N+ x1 f+ n若以功名論,幾與衛霍同。
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- V1 f; R8 V: s; {% X這首詩,包括「和親果使邊烽消,鹿閣何人許共論。」總算對王昭君出塞和親,有了公允的論斷。9 N( v1 `( a' D1 h. p" v

3 ]! {/ Z( z& N1 m; o王昭君的兒子右逐日王一系後來日益強盛,與東漢交惡,被竇憲追擊,一路西竄,越過蔥嶺進入歐洲,佔領哥特人的地盤引起羅馬帝國的崩潰,在歐洲大陸建立了強大的匈奴帝國,也就是後來的匈牙利和塞爾維亞等國。
甄妃與曹植的奈何情9 O/ V( C6 Q: s+ s5 n% O: c1 W
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顧愷之的《洛神賦圖》是中國古代的繪畫名作,其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢並與洛神無奈離去的情景。畫中洛神已經在慢慢地離去,她回過頭來,凝神幽思地望著曹植,是那麼地萬般無奈,帶有深重的哀怨的歎息;而曹植則靜靜地坐在那裡,
' y7 j  G* I; [& z5 `他的侍從也都默默地站著,連同周圍的草木也一動不動,似乎曹植是無動於衷,然而透過他那平視的眼神,分明表現出一種「相見爭如不見,多情還似無情」的落寞來,周圍的靜更烘托出他的孤獨,他的無奈。畫中這兩人是「憑君莫語傷心事,盡在含睛不語中。」
2 |7 {7 d/ H' W3 \# R/ P; j顧愷之的《洛神賦圖》是根據曹植的《洛神賦》畫的,曹植的《洛神賦》原名就是《感甄賦》。文中曹植這樣描述甄妃的美貌:「翩若驚鴻,婉若游龍,容耀秋菊,華茂春松,若輕雲之蔽月,似流頸秀項,皓質呈露,芳澤無加,鉛華弗御。雲望峨峨,修眉
5 x6 E+ L' a/ b# g% x聯娟,丹唇外朗,皓齒內鮮,明眸善睞,面輔承權,環姿艷逸.儀靜體閒,柔情綽態,媚於語言。」從抽像到具體,從神韻、風儀、情態、姿貌,到明眸、朱唇、細腰、滑膚,描繪得淋漓盡致,使人如聞其聲,如睹其形。
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: _: Z* K& n. W/ @9 N1 s此外曹植還寫下面的詞句描繪甄妃的動態美:「體迅飛鳥,飄忽若神,凌波微步,羅襪生坐。轉盼流精,光潤玉顏,含辭未吐,氣若幽蘭,華容婀娜,令我忘餐。」靜態的美加上動態的美,怎不使人意亂情迷呢?還有在形容甄妃服飾美方面曹植寫道:「披羅衣之璀璨,珥瑤碧之華琚,戴金翠之手飾,綴明珠以耀軀。」. H  V& `  C+ W; k5 g4 N& r5 A

, c3 l+ M! Y: _1 a. e/ w- y總之,曹植借飄忽的夢境,活生生把他夢中情人幻化出來,一點癡念,萬縷相思,凝聚成一篇千古不朽的文學作品。那麼曹植對甄妃的這種刻骨銘心的愛戀是怎樣產生的呢?與其說曹植魂牽夢索甄妃,不如說甄妃魂牽夢索曹植。
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1 l, B% N# ]) q% s* v$ q據《文昭甄皇后傳載》:甄氏乃中山無極人,上蔡令甄逸之女。生於光和五年十二月了酉日。其母張氏常夢見一仙人,手執玉如意,立於其側;臨產之時,只見仙人入房,玉衣蓋體,遂生甄氏。甄氏三歲喪父。曾有相士劉良看了她的相之後說:「此女之貴,乃不可言。」甄氏自小至大,並不好戲弄。八歲時,門外有立騎馬戲看,家中人及諸姊都上閣觀之,甄氏獨不行。姊姊覺得奇怪,問她:「門外走馬為戲,老幼競觀,汝獨不觀,何也?」甄氏回答:「豈女子之所觀耶?」年九歲,常讀書寫字,借諸兄筆硯使用。兄說:「汝當習女工,何用讀書寫字。欲作女博士耶?」甄氏回答:「古之賢者,未有不學前世成敗,以為己試。不知書,何由見之?」後來天下兵亂,加上饑饉,百姓皆賣金銀珠玉寶物。那時甄氏家巨富,盡收買藏之。甄氏就對她母親說:「今世亂,何多買寶物?此取禍亂之端也。匹夫無罪,懷壁其罪。又兼左右皆饑乏,不如以谷賑給親族鄰裡,廣為恩惠也。」舉家皆稱其賢。十四歲時,二哥死去,甄妃悲哀過制。甄氏事嫂極盡其勞,撫養兄子,慈愛篤甚。」
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7 V, a' p; L- L; q4 v; [6 N1 a) }建安年間,她嫁給袁紹的兒子袁熙。可以想像的是當時的甄逸女在袁家作媳婦時,生活過得並不快樂,袁熙似乎不太懂得憐香惜玉」因此她才有閨怨一類的作品傳揚出來。《古詩源》中收錄了她所作的《塘上行》詩,工力絕不稍遜於建安七子的水平。詩是這樣的:
9 ~7 b; @/ R5 s! `3 I+ e5 @3 |+ [浦生我池中,其葉何離離;果能行仁義,莫若妾自知。眾品鑠黃金,使君生別離;
9 _3 w7 D  w2 z2 {6 C念君去我時,獨愁常苦悲。想見君顏色,感結傷脾;念君常苦悲,夜夜不能寐。 1 [# f! d2 a$ f/ N. X5 A
莫以賢豪故,捐棄素所愛,莫以魚肉賤,捐棄蔥與薤;莫以麻?賤,捐棄菅與蒯;
5 J4 X4 e0 y- ~" b# n4 K出亦復愁苦,人亦更苦愁。邊地多悲風,樹木何蓊蓊;從軍致獨樂,延年壽千秋。 + q/ B% j* y4 X+ P) u

  h& D1 P# f& C5 u8 W- H這首詩有濃烈的悒鬱及愁苦,代表著女性多愁善感的心靈狀態,也說明她作為袁家媳婦時期的不滿情緒,以及尋求突破的「叛逆」心理。( u# ^( X2 f- z: L! B5 [

& z' L  b# `+ I) t+ a東漢獻帝七年,擁有冀、並、幽、青四州而在官渡之戰中被曹操打得慘敗的袁紹病死。曹操乘機出兵,身為幽州刺史的袁熙帶著殘兵敗將逃往遼西,大約根本就不想攜帶甄逸女一同出逃;或者甄逸女寧願留下等待不可知的命運,而不願隨夫逃出危城。甄逸
4 A" X( t8 R0 J+ E3 M; l3 K女成了曹軍的俘虜,成為曹丕的妻子。) Z6 p" j# S# I3 \9 V

$ m: b; z* g% a當甄逸女以戰俘身份,接觸到蓋世梟雄曹操虎視耽耽的目光時,內心迅即產生了一種莫名的悸動與震撼;而比她少五歲的大男生曹丕對她流露出傾心相愛的眼神時,她靈魂深處有著莫名的欣喜和幻想;當幾乎與她小一半的曹植以稚嫩的童心,掬捧出天真無7 m: T9 ~& Y- T1 Z% D4 m
邪的情意時,不知不覺中使甄逸女陶醉在虛無飄涉的快意之中,於是毫無顧忌地施展出母性的光輝與姐姐般的愛意,這是十分自然的感情流露。一般人認為年齡懸殊,怎會發生情感,其實都是欠缺對人性及心理學認知的理論。
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曹植天賦異稟,博聞強記,十歲左右便能撰寫詩賦,贏得曹操及其幕僚的讚賞。當時曹操正醉心於他的霸業,曹丕也援有官職,只有曹植可以好整以暇地陪著這位多情而又美艷的少婦,消磨許多風晨雨夕與花前月下的辰光;耳鬢廝磨,了無嫌猜,當父兄折4 y7 `+ I7 m7 b& @% T) ~" z) R; _( F
沖樽俎地為天下大事奔忙時,曹植與甄妃的濃如蜜糖的情意,已經快速升高到難捨難分的地步。" J& T; o. k3 z, K
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七八年過去了,曹操已經穩穩地掌握了北方的局勢,漢獻帝以冀州十郡劃為魏國,封曹操為魏公,定都於鄴;接著漢獻帝又以曹操的女兒為皇后,這位皇帝的岳父大人遂又晉陞為魏王;於是建社稷宗廟.並於漳河岸旁建築了一座壯麗巍峨的銅雀台。曹植作
( L1 p2 ~7 I* n2 H  y: d! |了一篇《銅雀台賦》,曹操大為高興而封其為平原侯,並勉勵說:「吾昔為頓丘令,正值二十初度,思當時所行,無愧於今。今汝已長成,可不勉哉!」寄望之殷切,溢於言表,以當時的情形而論,大有立曹植為繼承人之勢,雖然曹植毫不熱中,一旁卻急壞了他的大哥曹丕。9 A8 X" C% i& V3 v7 U

6 w3 W& |# }4 I/ A曹植已處處感受到大哥曹丕所施加的壓力,索性不治威儀,放蕩恣肆,而且三番兩次耽誤大事,擅自開啟司馬門,使得曹操對他失望透頂,而甄妃則為這位小情人的淒苦心情惋惜不已。
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* _% t: ^$ ~: v" Y. j6 Z7 `曹丕順利地當上了太子,也順利地嗣位為魏王,曹操死後,在漢獻帝二十六年,也就是公元229年,以天下眾望所歸,終於登上帝位,是為魏文帝,定都洛陽,三國時代的魏國建立。魏文帝即位之後積極營建洛陽宮殿。畢竟曹丕,也就是魏文帝對於甄妃和曹植錯綜複雜的關係難以釋懷,因此僅封她為妃,所以甄逸女始終未能得到母儀天下的皇后地位。甄妃此時已經年逾四旬,而曹丕正值三十四歲的鼎盛年紀,後宮佳麗眾多,甄妃逐漸色衰而失寵,在曹丕當上皇帝之後的第二年便鬱鬱而死。
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曹丕即帝位後的第二年,曹植由封地甄城入京陛見,曹丕大概對這位小兄弟有一些歉意,竟將甄妃經常使用的一個盤金鑲玉枕頭賜給了他作為紀念;這是一項十分奇特的賜贈,簡直有些不倫不類,但是曹植卻如獲至寶,歡天喜地的接受了賞賜,大感皇恩浩* x3 p1 ]; W2 w0 a
蕩。
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雖然兄弟至親,但卻義屬君臣,金鑾殿上威儀無比的皇帝,居然以閨房之中的枕頭相贈,在禮儀上是很難說得通的。一個是溫語有加,一個則睹物思人,不管怎麼說,贈枕一幕是十分尷尬而荒唐!曹植抱著甄妃的盤金鑲玉枕,滿懷淒楚而又充實的情債返回
4 y. A( [3 O) |- e: i封地時,夜宿舟中,恍惚之間,遙見甄妃凌波御風而來,並說出「我本有心相托」等語,曹植一驚而醒,原來是南柯一夢,便就著蓬窗微弱的燈光,寫出了一篇傳頌不衰,即我們前面提到的《感甄妃》。' P3 L# R8 T" d( g9 l

# k$ N7 A0 X6 ]) @! }! O; N這是一篇優秀的文學作品,一般人欣賞其文字的優美,到處傳抄,幾乎到了家喻戶曉的地步。曹丕似乎不曾加以追究,但是四年以後他的兒子曹睿繼位為魏明帝時,反而臉上有些掛不住了,遂下令改《感甄妃》為《洛神賦》,欲借溺死於洛水的寵妃,以轉/ k2 k# T* v6 l9 |- [
移讀者的思路,然而這一切都不重要了。
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曹丕死後,群臣本來想迎立當時為雍丘王的曹植為帝,因此曹睿即位後,對於他這位才華橫溢而又深得人心的叔叔,產生了莫大的戒心,因而一而再,再而三地徙封不已,曹植恍如飄萍,不堪顛沛之苦,遂寂寂無歡而死。後人有詩說:「君王不得為天子,半為當年賦洛神。」皇家事難以常情揣摸,誰又能瞭解曹植真正的心情呢?
中國歷代帝王之最$ P6 ^1 n  [: m! A* [
歷代王朝中,帝王最多的是商朝,自湯至紂,共歷30帝。, F' Q+ S0 L  A1 c
歷代王朝中,帝王最少的是王莽的新朝、北朝的東魏,均僅歷1帝。: ~2 J* w5 s. Y- a, T4 G% C
歷代王朝中,帝王平均壽命最長的是五代十國時期的南唐,平均每帝享年54歲。
. V' s  n7 N. N0 [1 Y0 O歷代王朝中,帝王平均壽命最短的,是北朝時的北周,平均每帝僅享年22歲。8 G6 g% M0 k* g9 n1 q
歷代王朝中,延續最久的朝代是周朝,共800餘年(西周300餘年,東周515年)。
$ r  V  \5 d& n( v歷代王朝中,存在時間最短暫的朝代的是北遼,均僅一年多。
5 d4 F% b4 s  X4 m$ v; Z0 I歷代王朝中,帝王平均在位年數最長的是清朝,自公元1644年統治全中國至公元1911年滅亡,歷267年,傳10帝,平均每帝在位近27年。
, b+ C, `- O' D2 a( g$ \歷代王朝中,帝王平均在位年數最短促的是北遼,自公元1122年3月立國至公元1123年滅亡,僅歷19個月,傳4帝,平均每帝在位不足5個月。
' x! |8 u- |5 ~! D9 b8 C6 `$ e歷代帝王中,壽命最長的是清高宗(乾隆皇帝)愛新覺羅弘歷,享年89歲。(西周共和元年以前的計年不準確,故不計)。# l; u$ D) n+ k" Y9 q* w. H
歷代帝王中,壽命最短的帝王是東漢殤帝劉隆,2歲即亡。
9 T: ]7 u) a4 }* \3 e% J歷代帝王中,即位時年齡最大的是武則天,時年已67歲,其次是南朝宋武帝劉裕,時年已65歲。
7 D4 v/ V$ t/ ^3 f) S" z歷代帝王中,即位時年齡最小的是東漢殤帝劉隆,出生僅百餘日。+ C9 \3 b  a# ]8 ^7 b" A7 Z8 H3 E
歷代帝王中,在位最長的是清朝聖祖(康熙帝)愛新覺羅玄燁,享位61年。! T& I' u1 j5 P( m- Q! `
歷代帝王中,在位最短促的是鑫朝末帝完顏承麟,在位僅半日。
  ?/ s+ Y4 k4 @+ P- ~歷代王朝中,帝王結局最慘的是十六國時期的西燕、南朝的梁、隋朝。西燕的7個帝王、梁朝的8個帝王,隋朝的5個帝王,全部被殺,無一善終。
$ W# i' t! |8 U) o$ }歷代王朝中,帝王結局最幸運的要算南朝的陳朝,5個帝王全部病死,無一橫死。. ?0 }. V6 g& [. m. Q
歷代帝王中,經歷最奇特的是南宋的恭帝,他幼時在臨安(今杭州市)為南宋的帝王,青年被元軍俘往大都(今北京),降為元朝的臣子,又被遷居於上都(今內蒙古自治區多倫縣西北),中老年被遣入西藏為僧,成為佛門高僧和翻譯家,最後因文字獄被冤殺。  s; U- v) K, I: m, _* ^+ A& I
歷代帝王中,結局最荒唐的是東晉武帝司馬曜,因酒後一句戲言,為愛妃命婢女將他悶死。
1 M, b* J6 I: b- X' m歷代帝王中,對文藝最有貢獻的是唐明皇(玄宗)李隆基,他對戲劇、歌舞、音樂都深有研究,創建過戲劇活動中心---梨園,被歷來的戲曲藝人尊為梨園祖師。0 C; O& y7 _, _
歷代帝王中,最能賦詩的是三國時期的魏文帝曹丕,他賦詩甚多,後人收編成《魏文帝集》,其詩語言通俗,描寫細緻。5 X( h/ g: d! F. k7 D
歷代帝王中,最有文采,善於作文填詞的是南唐後主李煜。他的詞多以白描手法和貼切的比喻,前朝之作多寫宮廷靡華生活,後期之作多反映亡國之君的衰痛,留傳至今有《南唐二主詞》。* |7 M6 B6 e# O# u
歷代帝王中,最精於書畫的是北宋微宗趙佶,他的書法自成一派,稱瘦金書,繪畫擅長花鳥,作品流傳至今。
0 r$ P3 p4 X% x2 Y  F歷代帝王中,最善於木工的是明熹宗朱由校,他曾製成一座乾清宮的模型和蹴圓堂模型五間,都小巧玲瓏。  a8 B2 i; P* J- _
歷代帝王中,最愛旅遊的是西周穆王,據出土的《穆天子傳》記載他最遠西遊到大曠原(今中亞細亞的吉爾吉斯草原)。+ Y6 ^8 k5 E! D2 R  X3 ?
歷代帝王中,最荒唐的是西漢昌邑王劉賀,此君在位27天,卻干了1127年荒唐事,被大臣們所廢。& C1 B' f, m: \# j. r" u
歷代帝王中,最熱衷於科學的皇帝是新朝王莽,他曾命醫生進行過最早的人體解剖,也間支持過最早的飛行實驗,他還是最早的人工食品的研究者,進行過人造乳酷的實驗。
6 ?% E" w( c- \. k  D歷代帝王中,最好色的當數後梁朱溫,他酷愛女色,淫亂如禽獸,連兒媳們都不放過。6 @# i- |% E" w) p: y$ L
歷代帝王中,最無恥的是後晉高祖石敬瑭,為了能當皇帝,竟稱比自己小11歲的契丹耶律德光為父,並將國家屏障燕雲十六州於契丹。
! V; }# g) t, z+ F9 L8 d( R8 G  h歷代帝王中,最懶惰的是明神宗---萬曆帝朱翊鈞,此君在位48年間,竟有28年不上朝聽政。
- r, T% X& A5 c% j5 _+ W歷代帝王中,唯一的女皇帝是武則天,她於公元690年改國號為周,稱聖神皇帝,為帝16年。
7 N* N& ^  g$ m0 x1 I0 j9 I5 w: `中國十大帝王(中國歷史上十個最有作為的皇帝)
/ {# K1 z; P' r+ {4 _. b(一) 秦始皇贏政:(前259-前210),秦朝建立者,創立了中國歷史上第一個統一的封建中央集權國家,始稱皇帝,被稱為千古一帝。
, w+ i2 S" L! D0 u; V  |(二) 漢武帝劉徹:(前156-前87),西漢皇帝,在位期間是漢朝的鼎盛時期。派遣張騫等人通西域,取得了反擊匈奴的決定性勝利。
& z: @1 `# h# z: O) e: R(三) 漢光武帝劉秀:(前6-後57),東漢的建立者,以柔治天下,死後實際薄葬。
9 K% n* a; @2 J- b5 }' I(四) 魏孝文帝元宏:北魏有作為的皇帝(467-499),拋棄民族偏見,實行漢化改革。促進了北方的民族融合。
+ U2 }3 Z; A! F1 w- G. p$ _% h0 @(五) 隋文帝楊豎(541-604)隋朝開國皇帝,重新統一了中國,確立了三省六部制中央行政體制,締造了開皇之治。
5 m/ ^/ n# s* m(六) 唐太宗李世民:(599-649),唐王朝的實際締造者,,大力推行均田制和租庸調製,能接受直諫,知人善任,締造了貞觀之治。
+ V" n( I% d& x0 n7 R" E( x(七) 宋太祖趙匡胤:(927-976),北宋開國皇帝,大權集中,以文治國,結束了五代十國戰亂紛爭的局面,生性孝友節儉。
: A, r& P/ S! |) ^( [(八) 元世祖忽必烈:(1215-1294),元朝立國皇帝,成吉思汗之孫。滅亡南宋,統一了天下。: y2 H, ^2 q8 ~: X
(九) 明太祖朱元璋:(1328-1398),明王朝建立者,出身貧寒,曾投身皇覺寺為僧,後克元,統一中國。死後謚高皇帝,廟號太祖。' E3 C$ N+ o: `# v3 m
(十) 清聖祖玄燁:(1654-1722),清代康熙皇帝,姓愛新覺羅,清世祖福臨第三子,在位61年,廟號清聖祖。
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中國十大亡國之君(十個有名的末代君王,不過並非全是殘暴荒淫之徒)2 \/ F" j' ~6 V  b, t
(一) 夏桀:(?-?),重用佞臣,排拆忠良,奢侈無度,嗜殺成性,寵愛妹喜,被商湯放逐後餓死。
7 q/ \/ f  i& R1 P. m(二) 商紂:(?-?),荒淫殘暴,寵幸妲已,殺害忠良,被周武王戰敗後自焚於朝歌鹿台。
2 n% M$ D+ g8 c2 u(三) 周幽王姬宮涅:(?-前771年), 典型的不愛江山愛美人,為博取褒姒一笑烽火戲諸侯,以至國破身亡。
/ J5 }$ n6 B+ v* g& C/ @6 [(四) 秦二世胡亥:(前230-前207),殘暴凶狠遠勝秦始皇,但卻無始皇帝的雄才大略,被趙高所逼自刎而死。
7 m0 H4 C( u& O- z. F& I. f! i(五) 漢獻帝劉協:(181-234),繼位時東漢王朝已經名存實亡,最終成為曹操挾天子以令諸侯的工具,後被曹丕廢黜後病死。% w9 C; u" L$ U+ Q$ @
(六) 隋煬帝楊廣:(569-618),弒父殺兄,荒淫奢侈,殘虐人民,遊玩不息,致使天下大亂,為宇文化及等發動兵變所縊殺。4 p+ F& t  p; _7 p; d4 y8 ]8 U6 \
(七) 南唐後主李煜:(937-978),善於作文填詞,又工書畫,精音律,但卻怠於朝政,縱情聲色。投降北宋後被宋太宗毒死。
/ L) u: D+ F5 ~/ w1 \- n(八) 宋微宗趙佶:(1082-1135),喜好書畫和奇花異石,擅長畫花鳥畫,自創瘦金體,金兵攻入開封後被俘,後死於金邦五國城。
/ l! f, E/ ~; k: T$ K9 L(九) 元順帝:(1320-1370),繼位後政務腐敗,奢侈揮霍,大舉開河,激起農民大起義,後在明軍攻擊下退歸大漠。患痢疾病死。
0 l# X7 j9 }) S! O5 }* v(十) 明思宗朱由檢:(1611-1644),即崇禎皇帝,繼位後大有勵精圖治之志,但生性多疑,終未能挽明朝於危亡,最後吊死煤山。
抗金女傑——梁紅玉$ j* \* v( k4 B( \
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梁紅玉是宋朝名將韓世忠的妻子,也是歷史上唯一親身參與宋末抵抗金兵戰役的女子。梁紅玉生於淮安的北辰坊,自小聰明穎慧,善於織蒲。北宋末年,金兵南侵,梁紅玉隨母避亂京口(鎮江),淪落為妓女,遭人虐待,為韓世忠所救。梁紅玉感其恩義,以身相許。當時年輕勇武的韓世忠只是一名小軍官,不敢答應,後來韓世忠屢建奇功,被升為浙西制置使,駐守秀州後,才正式迎娶梁紅玉為妻。在韓世忠的眼中,梁紅玉並不是一般的風塵女子,她應有過人之處。 2 v# `7 j; e, r; Z% f( n
1129年冬,金兀朮渡江南侵。次年3月,韓世忠率兵乘海船至鎮江,扼長江,絕其歸路,在江中金山、焦山一帶截擊金兵。兩軍約期大戰。當時,金兵有戰艦數百,精兵數萬,宋軍僅有7000餘人。但梁紅玉韓世忠毫不畏懼,他們對防務作了周密部署。梁紅玉想出了一個 主意,就是以戰鼓的鼓聲為信號。鼓聲響起時,表示士兵可以前進;鼓聲停止時,則表示軍隊應原地防守,旗幟指向的位置,表示金兵前進的方向。韓世忠將把敵軍的戰船引到宋軍的埋伏地點,然後宋軍將根據信號放火箭,消滅敵軍。 / G7 U( E& X) @  c8 O' H" }) x

$ }" `, y: v- M: X0 o3月15日兩軍會戰,梁紅玉身先士卒,身著戎裝,登上金頂上擂鼓台,冒著流矢,親操桴鼓,指揮戰鬥。韓世忠聽取梁紅玉的計策,由韓率領小隊宋兵艦誘金兵深入葦蕩,再命大隊宋兵埋伏,以梁紅玉的鼓聲為命,以燈為引,用火箭石矢焚燒敵船。宋軍鼓起則進,鼓住則守,戰陣嚴密,士氣高昂。金兵果然中計,被韓世忠引入黃天蕩,梁紅玉三通鼓響,埋伏的宋軍萬箭齊發,頓時火光衝天,金兵紛紛落水,棄船逃命,死傷無數。金兀朮進退維谷,最後挖開淤塞的河道,才得以從老鸛河逃脫。
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金兵敗北之後,梁紅玉不但不居功請賞,反而因金兵突破江防,上疏丈夫韓世忠「失機縱敵」,請朝廷「加罪」。這一義舉,使舉國上下,人人感佩,傳為美談。朝廷為此加封她為「楊國夫人」。7 x8 M/ n( _" n7 g* P- y1 t& A- ?

7 O3 g+ X2 i8 U3 @3 C公元1136年,韓世忠被任命為武寧安化軍節度使,京東淮東路宣撫處置使,駐寧楚州。梁紅玉隨韓世忠率領將士以淮水為界,舊城之外又築新城,以抗擊金兵。經過戰亂的浩劫,楚州當時已遍地荊榛,軍民食無糧,居無屋,梁紅玉親自用蘆葦「織蒲為屋」。在尋找野菜充飢時,在文通塔下的勺湖岸畔,發現馬吃蒲莖,便親自嘗食,並發動軍民采蒲莖充飢。淮人食用「蒲兒菜」,相傳即從梁紅玉始。蒲兒菜因此稱作「抗金菜」。由於韓世忠、梁紅玉與士卒同勞役,共甘苦,士卒都樂於效命。經過苦心經營,楚州恢復了生機,又成為一方重鎮。梁紅玉韓世忠駐守楚州十多年,「兵僅三萬,而金人不敢犯」,楚州人民得到了短時間的休養生息。" r2 u" N8 f4 N$ e

  i) T1 p- L9 t奸相秦檜掌權後,力主和議,韓世忠多次上疏反對,被解除兵權。岳飛被以「莫須有」罪名誣陷下獄,韓世忠當面責問秦檜:「『莫須有』三字何以服天下?」韓世忠、梁紅玉力爭不得,憤然自請解職,隱居於杭州西湖。後梁紅玉含恨離世,葬於蘇州靈巖山下。
哈哈,有個跟我姓既
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黃石公三略7 L5 P: k4 {/ k3 L

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& o: T, i9 h; @1 M! H7 L上略# Y. R6 D, r! }$ s( h; ]8 b$ R
  夫主將之法,務攬英雄之心,賞祿有功,通志于眾,故與眾同好,靡不成與眾同惡,靡不傾。治國安家,得人也,亡國破家,失人也,含氣之類,咸願得其志。
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" c( K& W7 J. i' V" J) t  軍讖曰:柔能制剛,弱能制強。柔者,德也。剛者,賊也。弱者,人之所助。強者,怨之所攻。柔有所設,剛有所施,弱有所用,強有所加,兼此四者,而制其宜。 0 F, `& A: T$ j0 i8 H  M/ @% o1 ^

2 ^2 q: |+ l- v- T2 k  端末未見,人莫能知。天地神明;與物推移。變動無常,因敵轉化。不為事先,動而輒隨。故能圖制無疆,扶成天威。康正八極,密定九夷。如此謀者,為帝王師。 ! f+ O8 y5 f, Y3 J3 i% J

# r) z' |4 Q5 G  故曰:莫不貪強,鮮能守微,若能守微,乃保其生。聖人存之,以應事機。舒之彌四海,卷之不盈杯,居之不以室宅,守之不以城郭,藏之胸臆,而敵國服。 # t7 I& c0 m7 [' i% X
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  軍讖曰:能柔能剛,其國彌光。能弱能強,其國彌彰。純柔純弱,其國必削、純剛純強,其國必亡。 7 G6 Z; F5 P' C
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  夫為國之道,恃賢與民,信賢如腹心,使民如四肢,則策無遣。所適如肢體相隨,骨節相救,天道自然,其巧無間。 , b- T' a3 Q8 L+ \3 @$ V( i

/ u, G' x2 X3 v/ G- u( g& x  軍國之要,察眾心,施百務;危者,安之。懼者,歡之。叛者,還之。冤者,原之:訴者,察之。卑者,貴之。強者,抑之。敵者,殘之。貪者,豐之。欲者,使之。畏者,隱之。謀者,近之。讒者,覆之。毀者,復之。反者,廢之。橫者,挫之。滿者,損之。歸者,招之。服者,活之。降者,脫之。獲固,守之。獲阨,塞之。獲難,屯之。獲城.割之。獲地,裂之。獲財,散之。敵動,伺之。敵近,備之。敵強,下之。敵佚,去之。敵陵,待之。敵暴,緩之。敵悖,義之。敵睦,攜之。順舉挫之。因勢破之。放言過之。四網羅之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。為者則己.有者則士,焉知利之所在。彼為諸侯,己為天子,使城自保,令士自處。
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  世能祖祖,鮮能下下,祖祖為親,下下為君。下下者,務耕桑.不奪其時;薄賦斂,不匱其財。罕徭役,不使其勞,則國富而家娛,然後選士以司牧之。
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* i4 `/ `+ F5 H6 d! d  夫所謂士者,英雄也。故曰羅其英雄,則敵國窮。英雄者,國之幹。庶民者,國之本。得其幹,收其本,則政行而無怨。
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  夫用兵之要,在崇禮而重祿。禮崇則智士至,祿重則義士輕死。故祿賢不愛財,賞功不瑜時,則下力并,敵國削。夫用人之道,尊以爵,睹以財,則士自來。接以禮,勵以義,則士死之。 + A: G; x) E# v

# ?% [6 T# K5 W8 S: L4 @# Y8 C$ F  夫將帥者,必與士卒同滋味,而共安危,敵乃可加:故兵有全勝,敵有全因。昔者,良將之用,有饋簞醪者,使投諸河,與士卒同流而飲。夫一簞之醪,不能味一河之水,而三軍之士,思為致死者,以滋味之及己也。 7 i1 a5 Y% y4 z% ^$ P
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  軍讖曰:軍井未達,將不言渴。軍幕未辦,將不言倦。軍灶未炊,將不言飢。冬不服裘,夏不操扇,雨不張蓋,是謂將禮。與之安,與之危,故其眾,可合而不可離,可用而不可疲,以其恩素蓄,謀素合也。故曰:蓄恩不倦,以一取萬。 + i- ^0 @9 w9 U7 {2 h8 r
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  軍讖曰:將之所以為威者,號令也。戰之所以全勝者,軍政也。士之所以輕死者,用命也。故將無還令,賞罰必信,如天如地,乃可使人,士卒用命,乃可越境。
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7 L. \5 _% A5 L% E6 Z0 J/ p7 |0 F5 e  夫統軍持勢者,將也。制勝敗敵者,眾也。故亂將不可使保軍,乘眾不可使伐人。攻城不可拔,圍邑則不廢。二者無功,則士力疲憊,士力疲憊,則將孤眾悖,以守則不固,以戰則奔北,是謂老兵。兵老,則將威不行。將無威,則士卒輕刑。士卒輕刑,則軍失伍。軍失伍,則士卒逃亡。士卒逃亡,則敵乘利。敵乘利,則軍必喪。
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, J0 Z! j7 K9 A- ]& g% f  軍讖曰:良將之統軍也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新。戰如風發,攻如河決,故其眾可望而不可當,可下而不可勝。以身先人,故其兵為天下雄。軍讖曰:軍以賞為表,以罰為裹。賞罰明,則將威行。官人得,則士卒服。所任賢,則敵國畏。 # m2 I6 x) {7 w4 X! E
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  軍讖曰:賢者所適,其前無敵。故士可下而不可驕,將可樂而不可憂,謀可深而不可疑。士驕,則下不順。將憂,則內外不相信。謀疑,則敵國奮,以此攻伐,則致亂。夫將者,國之命也,將能制勝,則國家安定。
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  軍讖曰:將能清,能靜,能平,能整,能受諫,能聽訟,能納人,能採言,能知國俗,能圖山川,能表險難,能制軍權。故曰:仁賢之智,聖明之慮,負薪之言,廊廟之語,興衰之事,將所宜聞。將者,能思士如渴,則策從焉。夫將拒諫,則英雄散,策不從,則謀士叛。善惡同,則功臣倦。專己,則下歸咎。自伐,則下少功。信讒,則眾離心。貪財,則奸不禁。內顧,則士卒淫。將有一,則眾不服。有二,則軍無式。有三,則下奔北。有四,則禍及國。 : [* V) C, z5 m

* ~7 n2 ^, V& t! D- y3 y2 a% ~1 [  軍讖曰;將謀欲密,士眾欲一,攻敵欲疾。將謀密,則姦心閉。士眾一,則軍心結。攻敵疾,則備不及設。軍有此三者,則計不奪。將謀泄,則軍無勢。外窺內,則禍不制。財入營,則眾奸會。將有此三者,軍必敗。將無慮,則謀士去。將無勇,則士卒恐。將妄動,則軍不重,將遷怒,則一軍懼。 + {& K2 X, l) l5 j0 i/ e
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  軍讖曰:慮也,勇也,將之所重。動也,怒也,將之所用。此四者,將之盯誡也。
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  軍讖曰:軍無財,士不來。軍無賞;士不往。
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  軍讖曰:香餌之下,必有死魚。重賞之下,必有勇夫。故禮者,士之所歸,賞者,士之所死,招其所歸,示其所死,則所求者至。故禮而後悔者,士不止,賞而後悔者,士不使。禮賞不倦,則士爭死。   _2 _# @1 ~3 V+ q& Q
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  軍讖曰:興師之國,務先隆恩。攻取之國,務先養民。以寡勝眾者,恩也。以弱勝強者,民也。故良將之養士,不易于身,故能使三軍如一心,則其勝可全。
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/ K3 l- i. [0 v; W$ P  軍讖曰:用兵之要,必先察敵情,視其倉庫,度其糧食,卜其強弱,察其天地,伺其空隙。故國無軍旅之難,而運糧者,虛也。民菜色者,窮也。千里饋糧,士有飢色。樵蘇後爨,師不宿飽。夫運糧千里,無一年之食,二千里,無二年之食,三千里,無三年之食,是謂國虛。國虛,則民貧:民貧,則上下不親。敵攻其外,民盜其內,是謂必潰。
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/ \( \6 u% V, K7 [8 \: F  軍讖曰:上行虐,則下急刻。賦重斂數,刑罰無極,民相殘賊,是謂亡國。
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  軍讖曰:內貪外廉,詐譽取名,竊公為恩,令上下昏,飾躬正顏,以獲高官,是謂盜端。
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9 |# j/ \/ t0 H8 t4 ]0 b+ d4 k  軍讖曰:群吏朋黨,各進所親。招舉姦枉,抑挫仁賢,背公立私,同位相訕,是謂亂源。 7 }2 r9 N5 W! K7 E

& o" |3 a% K, o  _8 q4 A  軍讖曰:強宗聚姦,無位而尊,威而不震,葛藟相連,種德立恩,奪在位權,侵侮下民,國內諠譁,臣蔽不言,是謂亂根。 1 ?# L2 @0 \. `% R# Y( m
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  軍讖曰:世世作姦,侵盜縣官,進退求便,委曲弄文,以危其君,是謂國姦。
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& o. O4 h: Q  t. f+ v$ ?6 h  軍讖曰:吏多民寡,尊卑相若,強弱相虜,莫適禁禦,延及君子,國受其咎。 0 k9 i0 f8 s# M1 P! C$ s; T* d# U
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  軍讖曰:善善不進,惡惡不退,賢者隱蔽,不肖在位,國受其害。 % V9 r# Q5 f6 O* L6 e9 k4 |

) M5 v- ~5 \) E+ Q! M# u, m" v/ e5 j  軍讖曰:枝葉強大,比周居勢,卑賤陵貴,久而益大,上不忍廢,國受其敗。
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  軍讖曰:佞臣在上,一軍皆訟。引威自與,動違于眾。無進無退,苟然取容。專任自己,舉措伐功。誹謗盛德,誣述庸庸。無善無惡,皆與己同。稽留行事,命令不通。造作苛政,變古易常。君用佞人,必受禍殃。
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1 k7 g/ v/ X* b: M2 K  軍讖曰:姦雄相稱,障蔽主明。毀譽並興,壅塞主聰,各阿所私,令主失忠。故主察異言,乃觀其萌。主聘儒賢,姦雄乃遯。主任舊齒,萬事乃理。主聘巖穴,士乃得實。謀及負薪,功乃可述。不失人心,德乃洋益。
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中略
% J$ a/ c6 Y5 u/ w0 L8 l  夫三皇無言,而化流四海,故天下無所歸功。帝者,體天則地,有言有令,而天下太平:君臣讓功,四海化行,百姓不知其所以然,故使臣不待禮賞,有功美而無害。王者,制人以道,降心服志,設矩備衰,四海會同,王職不廢,雖有甲兵之備,而無戰鬥之患;君無疑于臣,臣無疑于主,國定民安,臣以義退,亦能美而無害。霸者,制士以權,結士以信,使士以賞:信衰則士疏,賞虧則士不用命。 & Z* `8 d+ e* R* l
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  軍勢曰:出軍行師,將在自專。進退內御,則功難成。 9 P2 |( n3 ^# V- g

4 X9 n' j- W$ ]/ a  軍勢曰:使智,使勇,使貪,使愚。智者,樂立其功。勇者,好行其志。貪者,邀趨其利。愚者,不顧其死。因其至情而用之,此軍之微權也。
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  軍勢曰:無使辯士談說敵美,為其惑眾。勿使仁者主財,為其多施而附于下。 2 A: q' Q* Y9 D( B( W, x2 E' m" ^. ~5 x

1 f. Q( W4 Z* h( Z- A) m+ Z. V  軍勢曰:禁巫祝,不得為吏士卜問軍之吉凶。
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  軍勢曰:使義士,不以財。故義者,不為不仁者死。智者,不為闇主謀。 3 F! ?( S+ X9 \; J( A; H

  t8 H# _9 G% m( x& `  主不可以無德,無德則臣叛:不可以無威,無威則失權。臣不可以無德,無德則無以事君:不可以無威,無威則國弱,威多則身蹶。
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) V* _, m! o7 s- \' u5 a  故聖王御世,觀盛衰,度得失,而為之制。故諸侯二師,方伯三師,天子六師。世亂則叛逆生,王澤竭則盟誓相誅伐。
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  德同勢敵,無以相傾,乃攬英雄之心,與眾同好惡,然後加之以權變。故非計策,無以決嫌定疑。非譎奇無以破姦息寇,非陰謀無以成功。 + q8 B- O3 I2 y' o9 L
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  聖人體天,賢人法地,智者師古。是故三略為衰世作:上略設禮賞,別姦雄,著成敗。中略差德行,審權變。下略陳道德,察安危,明賊賢之咎。故人主深曉上略,則能任賢擒敵。深曉中略,則能御將統眾。深曉下略,則能明盛衰之源,審治國之紀。
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  人臣深曉中略,則能全功保身。夫高鳥死,良弓藏,敵國滅,謀臣亡。亡者,非喪其身也。謂奪其威,廢其權也。封之于朝,極人臣之位,以顯其功。中州善國,以富其家,美色珍玩,以悅其心。 & L% R3 I: c: W, H7 S! X; z
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  夫人眾一合而不可卒離。權威一與而不可卒移。還師罷軍,存亡之階。故弱之以位,奪之以國,是謂霸者之略,故霸者之作,其論駁也。
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( ~1 I) u. G, t' _& a  存社稜,羅英雄者,中略之勢也,故勢秘焉。
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5 q1 G/ X) O- x, R. C* e. C; ~8 N  夫能扶天下之危者,則據天下之安。能除天下之憂者,則享天下之樂。能救天下之禍者,則獲天下之福。故澤及于民,則賢人歸之。澤及昆蟲,則聖人歸之。賢人所歸,則其國強。聖人所歸,則六合同。求賢以德、致聖以道。賢去則國微,聖去則國乖。微者危之階,乖者亡之徵。 ' C- @, ?7 C! e5 ~% c

4 i+ v' d1 A- c  賢人之政,降人以體,聖人之政,降人以心。體降可以圖始,心降可以保終。降體以禮,降心以樂。所謂樂者,非金,石,絲,竹也,謂人樂其家,謂人樂其俗,謂人樂其業,謂人樂其都邑,謂人樂其政令,謂人樂其道德;加此君人者,乃作樂以節之,使不失其和。故有德之君,以樂樂人,無德之君,以樂樂身。樂人者,久而長,樂身者不久而亡。
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5 R6 J  Y; h- @$ P1 X# \  釋近謀近者,勞而無功。釋遠謀者,佚而有終。佚政多忠臣,勞政多怨民。故曰;務廣地者荒,務廣德者強。能有其有者安,真人之有者殘。殘滅之政,累世受患。造作過制,雖成必敗。
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  舍己而教人者逆,正己而化人者順。逆者亂之招,順者治之要。道、德、仁、義、禮五者,一體也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所親,義者人之所宜,禮者人之所體,不可無一焉。故夙興夜寐,禮之制也。討賊報讎,義之決也。惻隱之心,仁之發也。得己,得人,德之路也。使人均平,不失其所,道之化也。 2 A. D; m' f# i4 w' U& d* s

, V" S6 _2 R, B1 Q  出君下臣,名曰命。施于竹帛,名曰令。奉而行之,名曰政。夫命失,則令不行,令不行,則政不立。政不立,則道不通。道不通,則邪臣勝,邪臣勝,則主威傷。
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( G1 I0 n( W" `( Z  千里迎賢其路遠,致不肖其路近。是以明君舍近而收遠,故能全功尚人,而下盡力。 9 B$ J# n! l7 `& |7 |& R0 E
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  廢一善則眾善衰,賞一惡則眾惡掃。善者得其佑,惡者受其誅,則國安而眾善至。眾疑無定國,眾惑無治民,疑定惑還,國乃可安。一令逆則百令失,一惡失則百惡結。故善施于順民,惡加于凶,則令行而無怨。
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  使怨治怨,是謂逆天。使讎治讎,其禍不救。治民使平,致平以清。則民得其所,而天下寧。 ( i' i' O$ n  M1 F

  w* t0 k* n/ U  犯上者尊,貪鄙者富,雖有聖主,不能致其治。犯上者誅,貪鄙者拘,則化行而眾惡消。 2 s4 F3 Y  ]1 \" E7 [
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  清白之士,不可以爵祿得。節義之士,不可以威刑脅。故明君求賢,必觀其所以而致焉。致清白之士,修其禮;致節義之士,修其道。然後士可致,而名可保。 ( j1 q' j0 h5 l: I) c& g

' t" \1 U2 V( U7 d0 u9 ?  夫聖人君子,明盛衰之源,通成敗之端,審治亂之機,知去就之節。 2 N* h' v7 F7 H% ]" ?- J

# Y3 [+ b# v* m5 R) L  雖窮不處亡國之位,雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者,時至而動,則極人臣之位。德合于己,則建殊絕之功。故其道高而名揚于後世。 / o  l: z0 [. r2 O& {
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  聖王之用兵,非樂之也;將以誅暴討亂也。夫以義誅不義,若決江河而溉爝火,臨不測而擠欲墜,其克必矣。所以優游恬淡而不進者,重傷人物也。夫兵者,不祥之器,天道惡之。不得已而用之,是天道也。 4 ~! p0 @! X- P) I  i: C
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  夫人之在道,若魚之在水,得水而生,失水而死,故君子常懼而不敢失道。 . \3 O0 G( [2 f
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  豪傑秉職,國威乃弱,殺生在豪傑,國勢乃竭。豪傑低首,國乃可久。殺生在君,國乃可安。四民用虛,國乃無儲。四民用足,國乃安樂。
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6 ]: t# W+ u7 w: E7 E  賢臣內,則邪臣外。邪臣內,則賢臣斃。內外失宜,禍亂傳世。 $ _) _+ \: U: S# q& a" a3 H+ X

3 W9 {$ ^; N. R/ n) w. x  大臣疑主,眾姦集聚。臣當君尊,上下乃昏。君當臣處,上下失序。
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  傷賢者,殃及三世。蔽賢者,身受其害。嫉賢者,其名不全。進賢者,福流子孫。故君子急于進賢,而美名彰焉。
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  利一害百,民去城郭。利一害萬,國乃思散。去一利百,人乃慕澤。去一利萬,政乃不亂。, o6 T! q2 W5 O. P
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[ Last edited by derek23 on 2005-12-6 at 08:03 PM ]
六韜》是我國古代著名兵書,宋代頒定的「武經」之一。舊題「周文王師呂望撰」,呂望即助周武王伐紂的姜子牙,民間通稱為「姜太公」,他是殷末周初的軍事家、謀略家。然而,自北宋何去非對《六韜》作者提出懷疑後,歷代有關學者都對這一問題進行過認真考証和研究。但由於無具體史料証實,多數學者只能從書中內容和文字結構來分析,認定該書絕非殷周之際的作品。所以相傳其為呂望撰,只是由於此書是以周文王、周武王與姜太公的對話形式寫成的而已。  1 B' B1 r  n6 W

. e$ X3 p6 M7 s: {4 w% V: p關於《六韜》的成書年代,由於原書作者姓氏失傳,現已無法具體認定。據《漢書•藝文志》記載,此書的成書年代有三種說法:「惠襄之間(公元前676年-前619年),或曰顯王時(公元前368年-前321年),或曰孔子問焉(公元前551年-前479年)。」經過歷代學者研究、分析,現在一般認為,該書應成書於周顯王時,因為該書中《均兵》、《武騎士》兩篇都談到了騎兵的使用問題,而據史籍所載,騎兵作為一個獨立兵種大量出現在戰場上,是在趙武靈王(公元前325年-前299年)胡服騎射之後。趙武靈王與周顯王又幾乎是同一時代的人。直到本世紀70年代初山東沂銀雀山漢墓與河北定縣漢墓分別出土了竹簡本《六韜》和《太公》。而這兩座漢墓的埋葬時間,據專家考証。前者最遲在漢文帝即位前(公元前179年),也可能是在秦楚之際(公元前209年-前203年);後者為漢宣帝五風三年(公元前58年)。很顯然該書的成書年代應在埋葬之前。因此,我們說《六韜》的成書年代,最早不早於周顯王時,最遲不遲於秦末漢初。
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' i* U, w; ~+ w4 X《六韜》分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》,故稱為《六韜》。全書六卷,六十篇。其中《文韜》十一篇,主要講的是天下是可以取得的,要取天下必須收攬人心,而收攬人心,在於愛民。也闡述了為君之道,君臣關係,對外關係,人事、經濟決策等,强調戰爭本於道義,政治先於軍事,所以名為《文韜》。《武韜》六篇,主要闡述了用兵不可輕舉妄動,要察明敵情,看準時機,力求不戰而屈人之兵。在論述修德安民等問題上,從戰略決策的角度展開論述,比重很大,所以名為《武韜》;《龍韜》十三篇主要論述軍隊的統御和指揮問題,包括統帥部的編成,選將、立將的方法,將帥威信的樹立,通訊手段等,兼及談到了如何造成有利的態勢,如何預見勝負以及兵農合一等問題;《虎韜》十二篇,主要論述了兵器、器材,以及各種戰術問題;《豹韜》八篇,主要論述了各種具體地形上的作戰方法,以及特殊情況下的戰法;《犬韜》十篇,主要論述軍隊集中、約期決戰、挑選士兵、訓練軍隊以及車、騎、步兵軍種及性能、戰鬥力、陣法、戰法等。
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《六韜》是一部極具價值的兵書,一直深受兵家重視。書中某些軍事規律,至今仍有現實意義,這對於研究中國軍事思想的發展,有着重要的啟迪作用。
你班友仔,睇到我眼都花、加到我手都軟.......................
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繼續努力啦~!3 f$ H6 X- ]+ @* j
生平
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. y# F0 H( N* y6 q1 o. m* n  姜太公,原名姜尚,又稱望,所以有「太公望」之稱。武王滅紂後,國封於呂,所以又稱呂尚。此外,可能基於他是軍師,又是周文王的「顧命大臣」,武王有時稱他為師尚。父他的生卒年不詳,大確是商未周初的人物。  `2 b1 e' z$ c3 V" Y  V# P

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  從太公名稱之多可見其傳奇色彩。的確,他是一個被我國民間傳說神化的人物。不過,無論如何,正如《史記》記載,他是為文、武二王建立周朝的大功臣。- _$ s  m# O' g7 [0 u0 i
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  據《史記》記載,他是一個前半生潦倒的人,直至老年也不得志。但聽聞周文王姬昌求賢,便到他打獵的必經之路附近垂釣,他到河邊垂釣,連魚也不食其餌,郤仍自得其樂,這時獨具慧眼的文王打獵經過,想起當天卜師說他會求得大賢,便與之交談,一見如故,逐以他為謀士,協助他處理政務和軍事。
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  文王死後,繼位的武王姬發續用他的政策,養精蓄銳,看準時機,聯合八百諸侯大舉討伐商暴君紂。牧野之戰,在太公出色的戰術領導下,周大敗商,滅了紂。從此周朝建立,武王推封建,封太公於呂,後改為齊,便春秋時稱霸的齊國,太公助武王滅紂的事蹟散見各歷史名著。而相傳他有著作《太公兵法》傳世。
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5 i; ^+ _! b/ G7 J《太公兵法》,是真的出自太公之手?6 f+ b7 D' C8 f! K4 H
  現時不少人認為《太公兵法》即《六韜》;但近來又有一些殘簡出土,證實是《太公兵法》一部份,但前者有一定分別。究竟那個才是真正自太公之手的兵書呢?
7 }5 X5 b; I1 ?5 W9 F( w$ Q  其實這是有待考證的。不過我們可以比較一下其異同,來推斷出其大概成書年份。( N  A9 R3 R  K4 G; `
  首先,在殘簡中,有數段文字,與《六韜》中的數篇完全一樣。如《王音》篇,《軍勢》篇等,一字不漏;而六韜中的句子也散見於殘簡中;「將以謀士為威,以賞小為明,以罰審為禁止而今行。故殺一人而六軍震者殺之,賞一人而萬民悅賞之。」是出自《龍韜.將威》篇。此外,還有一些字義相近之句,更是多不勝數。1 h5 Z4 Y4 L1 m2 s% d! C
  不過,《六韜》似是經過詳細分類整理,將不同之篇章作有條理的鋪排,讀來較殘簡中的完整。在太公之世,這似乎不可能。就算是到了春秋時期,文章多仍停留在簡短語錄体,並沒有按其題意作出整理,另外,《六韜》中用大量排偶及對答体,舉例如「文王曰:「何謂其有似也?」太公曰:「釣有三權;祿等以權;死等以權;官等以權。去釣以求得也,其情深,可以觀士矣。」」官兩种形式編排,首見於《孟子》;但孟子之世與太公之世相去甚遠,超過五百年;所以,《六韜》看來應出自後人之手編纂而成的。; q/ V! q. `8 X) ^* u
  而殘簡中,編幅較散亂,較近似春秋時的語錄体;但其語言仍沒及周初時的簡略深奧,所以也不似是太公當時之作。
! l- Z7 K/ S& m4 k  那為什麼會出現《六韜》及殘《太公兵法》呢?歷代以來,中國古代是個重名聲的社會,假託別人,特別是有名氣的人,將自己的著作發表,是很普遍的事;像太公這類「人氣」之人,自然成為「目標」。可能有一些學者,研究過或讀過太公的太公的事蹟,或言語,因而寫下《六韜》這部書,後來他的原始資料,可能因戰亂或种种原因而散佚了,所以其作品便無從證明來處,只道是太公傳世;或許是真有其書,不過散佚了,後人唯有重寫,但郤已難復當年。' V6 I8 X- G' G4 P2 `% o9 z
  不過,無論其出處如何,我們也不太需要計較。反正,研究學問的重點,在於其內在价值,是否經得起時間考驗,而不是出處如何?誰人編寫?何時編寫?所以,在我的角度看來,《六韜》及殘簡仍有其研究价值;但因前者較完整及有條理,其以下的描述,皆以其為基礎。
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太公看用兵
; E5 c) P" N+ m  太公是一位軍事家,在先秦諸子中,屬「兵家」而《太公兵法》,當然是主要論述國家與軍事的關係。書中由治國之道入手,進而提出建軍治軍技巧,再詳細論述戰略與戰術和練兵之法。為了方便閱讀及掌握,全書共分為六部份,為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》及《犬韜》,逐層相扣,由宏觀到微觀,層次分明。$ m7 n  x3 X; y: g8 j
  先說《文韜》。一共包含了《文師》、《盈虛》、《國務》等十二篇文章,闡述太公的政治主張,他提出「仁、義、德、道」,作為治國之原則;延伸至治軍,也是相同道理,「天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者得天下;擅天下之利者則失天下。」《文師》太公認為能順應天下人之意願,助他們解決困難與他們憂患,便是「王道」。這也指出,政冶活動是基於軍事的,這和去塞勞什茲《戰爭論》的「軍事活動為政冶之延伸」有異曲同工之妙。以後各篇分述「治亂」,國務大事、君臣禮節、繼承、保護國土、用人以賢、賞罰之道及用兵。其大意是「國君先修身,以仁義冶國,以謹慎來用人,以禮以信服人,這樣才可以保家衛國,奠定基業。」《文韜》可試是以下各韜的理論基礎。
( e9 }8 y0 ?: S* z1 o3 E  《文韜》過後,便是《武韜》。武韜凡為《發啟》、《文啟》、《文伐》、《順啟》及《三疑》五篇。有如其名,此韜是以治國眾多的事項下,詳述抽出軍事來。以當今之角度看,便是國家總体戰略。先道出戰爭的目的──「吊民伐罪」,即愛護百姓,討伐暴君。太公建議文王,要出師有名,順應天下人的意願,作出正義的戰爭。如殘簡《太公兵法》所述,文王接納太公之議。討伐殘暴不仁及不守禮法的密須和崇二國,便佐證。復指出應先用「文伐」即瓦解敵國的防衛,然後才用武力征討,減少傷亡,以收人心,只要用道,戰爭就會變得理所當然。最後,提到用兵規律,在於「因勢利導」,謹慎策劃和巧用錢財,統一其意志,隱其意圖,再攻其不備。以便為自己製造有利的形勢,人而得勝。6 q6 c( Z. K. ^5 ?' V
  《龍韜》再一步闡述決策者如何指導戰爭。本韜十三篇以將帥角度出發主要,闡述如何指揮軍隊。內容包括指揮機關(現代之參謀部門)的組織,指出將帥本人與其助手之作用。「凡舉兵帥師,以將為命,命在通過,不守一朮」,這是將帥的職份,縱觀通局戰局,下過命令;而各人要「因能授職,各取所長,隨機應變,以為綱紀」因各人的專長,授與任務,靈活運用,是將帥用人的標準。之後討論將帥應符合的標準,即「五材」(勇、智、仁、信、忠)和「十過」及觀將之方法「八徵」,然後是將帥機寸立威信的方法,在於不階級,信賞必罰,復是如何運用秘密通訊,如「陰符」,「陰書」;再是鼓勵我軍士氣,如與士兵同甘共苦;還有如何指揮作戰,令自己的意圖隱密,和無去觀察敵人;最後便是如何充實後勤。這些這些,雖難免有一些不科學之處,但仍有借鑒之用。
! ^( O" }, @* {8 D; x3 h- r  《虎韜》是再深一層,論述如何布陣對敵,即現代的「戰術教範」。先述各種武器裝備如何及在什么還境下運用;之後是因天時,地利和人和因素去佈陣。再提出在不同情況下,如快速突圍(攻城略地火攻及被敵阻絕),兩軍相持等情況的應變策略,說出完善訓練和整備的重要。此外,再深入分析如何觀察敵軍虛實,活動來推斷其意圖,所謂「料敵機先」,「知己知彼,百戰不殆」,再應用在前述的不同情況,從而作出適當的應變。
  o5 q: g7 ^' A  對於特殊地形或臨危應變,敵強我弱的情況,《豹韜》提供了若干解答,屬應變之策。如遇叢林,太公主張以手執了拏,戢盾的步兵為主「勀草除木,極廣吾道,以便戢所」,便於建立据點,又能掃清埋伏;在密林不要使用騎兵,間中在「林間木疏」處以之輔助,因叢林不適合騎兵馳騁。引申到現,代美國海軍陸戰隊在二次大戢時攻佔熱帶小島時,便以步兵清除敵軍為主,就算兵器已完全不同,又有坦克大炮支援,這傳統戰術仍然受指揮官採用,可見其理論价值。此外,在山地,沼澤,太公也有應變之策,利用地形,徹底警戒,並在隱處埋伏,据險構陣据守,就是山地作戢之訣,至於沼澤,要將主力盡徹離,並在附近埋下伏兵,待敵軍至,來個反包圍。另外在敵強我弱的情況下,必須挑選精銳為攻擊,什要在夜間發動作;假若遭到敵軍先猛攻,亦要善用埋伏,誘敵深入,一網打盡。說到底,將帥的判斷和軍隊的機動靈活才是戰勝之關鍵。+ `4 {2 D& d( g; y4 Y4 d# o. ~! o
  有了戰法,但怎去挑選士兵,確保士兵的素質呢?《犬韜》就是主要闡述這方面的問題。《犬韜》共9篇,除了挑選士兵外,還有分析各兵種的長短,各兵種編制的配撘及練兵之法。其實,都是一個道理:「因其材而用之。」定立入伍的基本要求後,就要視他們的出身,長處作專業訓練,再編入不同兵種中。而各兵種間也要互相配合,才能發揮出最大戰力。如在山區,以步兵為主力;在平原上,則以車騎為先。若要突襲或對敵騷擾,使用騎兵就最適合。此外《犬韜》也在戰術運用方面作了補充,一是大型會戰,同時集結大量部隊合圍敵軍;二是衝鋒要訣列舉了我軍可以發動衝鋒的十四種戰場上的變化。: W: S1 H& Z) j$ K0 N; v
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我如何看《太公兵法》
- ?% Q0 ]  g' U8 `  說來著實慚愧,我「研究」了軍事差不多十年了,但《太公兵法》只是我第一本完全看完的軍事理論著作!難以置信吧!不過,「爛船還有三分釘」,我看《太公》時,腦內戰史資料,相片,還有戰場的假想意象,一一浮現,掠過,並與《太公》的理論不知不覺地融合了……& w' s& L% Y+ Z0 @5 @: J5 i% l
  兵家雖然是中國先秦諸子的哲學之一,但其實求是的作風,與一般學者,讀書人談至高理想截然不同。一向以來,作戰是實實在在的事務,有其理論支持,還要有實際經驗的磿練,才是有根有据。我很欣賞《太公兵法》書中的對各種目標,難題的解決方法,不單只有大理論,還有技術細節的描述,不會流於空泛,這也是一種較科學的論證法。不過,美中不足處,在於通篇立論僅建基於假設,然後隨之擴展,卻沒有實戰戰例的加以論證。或許,當時的人聽到這是太公傳世之作,因其大名而不去計較這項缺失,已經「心悅誠服」了。
  P: ~* }6 {0 |" o/ I8 b  另外,《太公兵法》/《六韜》雖經整理,但很多不太相關的篇章卻混集在一起,讀起來仍覺分散。如《六韜》中的《分合》篇及《武鋒》,應收編入戰書總論為主的《龍韜》。前者述會戰戰法,後者述再衝鋒要旨勢,收入《龍韜》較會適。若然重新校訂,編排,會增加可讀性。5 V! j$ J6 }1 m; _5 \
  儘管如此,《太公兵法》所闡述的,對後也仍具有借鑒的作用。如「兵貴乎神速」,「攻其不備」,抓緊時機,充足的情報獨取及指揮/統帥部機制等,即使是數千年後的今天,其存在價值是可以肯定的。人類史上多數戰例,都是證明上述理論的正確,就算是隨著科技的進步,鐵定法則仍絲毫不變。例如二次大戰初,德國裝甲部隊「閃擊攻勢」所創造出的驚人戰果,就是「兵貴乎神速」的絕佳反映。而現代美軍動用大量先進偵察儀器,什或特戰部隊,間諜潛入敵境,連旅遊書籍,雜誌也不放過,這些都是各種獲得情報之手段,目的也是能作出準確的判斷。
+ E: |" t9 i6 C( H  總之,縱使年代久遠,能流傳下來的也有其參考價值,看來,本人也要繼續努力,繼續博覽群書了!
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