|
- 帖子
- 680
- 精華
- 4
- 威望
- 136
- 魅力
- 0
- 讚好
- 0
- 性別
- 男
|
3#
發表於 2005-6-22 07:08 PM
| 只看該作者
參考
[1]茅盾：《茅盾說神話》，上海古籍出版社，1999，頁4-5。
[2]王孝廉：《中國的神話與傳說》，台北：聯經出版社，1983，頁1
[3]所謂的「原邏輯」又譯為「前邏輯」。言「原邏輯」或「前邏輯」者，非謂原始社會的思惟早於邏輯思惟。根據卡西勒的說法，它不是反邏輯的，也不非邏輯的。（恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》，頁118註11）而是用以稱代原始社會亦有其特有的思惟，不是「非理性」的。
[4]同恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》，頁123-124。
[5]恩斯特．卡西勒認為「人是符號的動物」，而所謂的符號蓋指語言、神話、宗教、歷史、藝術、科學等六種，且這六種符號亦具有其象徵意義。（見《人論：人類文化哲學導引》）
[6]恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》，台北：桂冠圖書股分有限公司，1991，頁125。
[7]同恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》，頁123。
[8]林惠祥：《神話論》，台北：商務印書館，頁54，1995。
[9]杜而未：《鳳麟龜龍考釋》（人人文庫），台北：台灣商務印書館，頁97-106，1971。
[10]〔俄〕李福清：《從神話到鬼話─台灣原住民神話故事比較研究》，台中：晨星出版社，1998， 頁188。「人以為鯨角是一座島的母題在阿拉伯、印尼、印度、猶太人、冰島故事中都有。」
[11]蒲忠成：《台灣原住民的口傳文學》，台北：常民文化公司，1996，頁83。
[12]以下至印尼及Dayak人等地資料參見杜而未：《《鳳麟龜龍考釋》（人人文庫），頁97-104。
[13]以下資料參見蘇德昌：《先秦兩漢天地崩壞思想研究》，政大中研所碩士論文，頁46，1997。
[14]恩斯特．卡西勒著，甘陽譯：《人論：人類文化哲學導引》，頁24。
[15]恩斯特．卡西勒著，范進、楊君游、柯錦華等譯：《國家神話》，台北：桂冠圖書公司，頁67，1992。轉引馬淩諾夫斯基：《信仰和道德的基礎》（倫敦：牛津大學出版社，1936）頁27以後。
[16]蕭兵：〈火鳳凰：它的來源、意義和影響〉，《黑馬─中國民俗神話學文集》，台北：時報文化 出版公司，1993，頁134。
[17]林保淳：〈由困境到紓解─中國神話簡臆〉，《中外文學》，第14卷第2期，1984，頁132。
[18]Joseph Campbell, Bill Moyers著，朱侃如譯：《神話》，台北：立緒文化事業公司，1995，頁7。
[19]蘇德昌：《先秦兩漢天地崩壞思想研究》，政大中研所碩士論文，1997，頁67-76。
[20]袁珂編：《中國神話大辭典》，四川辭書出版社，1998，頁757。「遠古天地重疊，結成堅硬岩石…忽然一聲霹靂，轟然翻身，裂為二大片，上片漸往上昇，成為雷公之天，下片漸往下落，成為人類所住大地…然天地太近…布碌陀以之火柱腳，豎鐵木柱于其上，竭力頂之，厚重之天遂為之頂上，沉沉大地亦因頂而往下沉落。復頂之，雷公被彈至高天，龍王因柱足之壓，不得不下行。三頂之，沉沉天空化為十二輕雲，地下龍王更下于地底深處…」
[21]袁珂編：《中國神話大辭典》，1998，頁762。「昔天地分三界，上界雷公管理，中界陸駝公公管理，下界龍王管理」
[22]袁珂編：《中國神話大辭典》，1998，頁851。「昔者天上地上悉光禿無物…其時人亦不住地上，狀貌與今亦有異。其時人、鬼、水、石皆居地下，人能變為各種異物…」
[23]張光直：〈古代墓葬的魂魄觀念〉，朱啟新編：《中國著名古墓發掘記》，台北：聯經出版事業公司，1995，序言。
[24]葉舒憲：《中國神話哲學》，北京：中國社會科學出版社，1997，頁16。
[25]陳建憲：《神祇與英雄─中國古代神話的母題》，三聯書店，頁74。
[ Last edited by joebar on 2005-6-21 at 11:14 PM ] |
|
